El Carmen de Bolívar mujer soltera

Para ello revisa los primeros textos sobre el movimiento estudiantil, en especial los escritos por los líderes, donde encuentra una ausencia de reflexiones sobre la participación de las mujeres. También recupera el trabajo de dos autoras que, inquietas por esa ausencia, investigaron las intervenciones de las mujeres, y registraron una variedad de acciones, incluso con actitudes feministas poco conocidas.

Palabras clave: México 68, movimiento estudiantil, movilización política de mujeres, feminismo. Abstract: This article explores the coincidences and differences between the mobilization of women in the student movement and activism by today young feminists. The article reveals as well the reassessment made by some authors later on, as they acknowledged the role of women. En cambio, muy pocas de las participantes han puesto por escrito la forma en la que el 68 impactó sus vidas, sus relaciones y su trayectoria política, 1 y es hasta fecha muy reciente cuando ha surgido una crítica sobre la ausencia de testimonios y reflexiones en torno al papel crucial que jugaron las mujeres durante y después del movimiento.

Dado la poca presencia política de las mujeres en el contexto de la época, resulta lógico que dicha escasez también se reprodujera en el movimiento. Entonces, no es extraño que dado el contexto cultural machista de la década de , la gran mayoría de los líderes que luego contarían sus historias hayan sido varones.

Sin embargo, al releer hoy lo que se publicó justo después del 68, se puede vislumbrar la presencia de las mujeres como participantes comprometidas. En La noche de Tlatelolco aparece un amplio rango de mujeres involucradas en el movimiento. La noche de Tlatelolco es un relato que conmueve y muestra la amplitud de la participación femenina y la conmoción compartida que significó el movimiento estudiantil.

Sin embargo, en los textos de los líderes la variedad de la participación femenina apenas se esboza.

FEGRADI COCEMFE GRANADA – Federación Granadina de Personas con Discapacidad Física u Orgánica

No obstante estas menciones, no registra otras formas de acción de las mujeres. Otro líder, Gilberto Guevara Niebla, publica veinte años después La democracia en la calle. Este tipo de omisiones llevaron a Deborah Cohen y Lessie Jo Frazier, historiadora y antropóloga estadounidenses, respectivamente, a revisar las coincidencias y divergencias que aparecen en los relatos de hombres y en los de mujeres que participaron en el A ellas, que conciben a nuestro movimiento estudiantil como una lucha que impulsó la participación ciudadana en un sentido muy general, pero que también tuvo características específicas, les preocupaba que en muchos de los primeros textos publicados se dejaba en la sombra la participación de las mujeres en la base, lo que menoscababa una comprensión integral de la acción histórica.

Por lo que se propusieron investigar el papel que habían tenido las mujeres involucradas en ese entonces. La variedad de las entrevistadas incluyó:. La verdad es que yo hacía lo que quería. Seguía a la policía a las tres de la mañana, manejaba un camión, dirigí a 60 muchachos armados con palos para que protegieran a uno de los líderes del movimiento [… ] No consideré mi participación en el 68 limitada a un papel o rol tradicionalmente femenino.

A pesar del hecho de que estaba en la cocina, a pesar de que iba a recoger comida [… ] eso era lo que hacíamos todos, todos aquellos que no éramos líderes, mujeres y hombres Mariana, estudiante de la Facultad de Ciencias Cohen y Frazier, : Ellas consideran que las mujeres se integraron igual que los hombres en todos los niveles del movimiento: la gran mayoría en las brigadas, menos en las asambleas y pocas en el Consejo Nacional de Huelga CNH.

Muchas comentaron que los varones las presionaban para que permanecieran en los papeles tradicionales o que las hacían sentir incómodas. Pero, sobre todo, muchas se comprometieron con el movimiento en la tarea sustantiva de organizar las comidas:. El proporcionar las comidas permitía un funcionamiento efectivo y creciente. Cientos de estudiantes regresaban de sus actividades nocturnas, matinales o vespertinas y eran recibidos con una comida caliente y un lugar donde nutrir no solamente su cuerpo, sino su espíritu Cohen y Frazier, : Y fueron indispensables.

Jaime García Reyes declara:. Comíamos y dormíamos. Todo giraba en torno a las escuelas [… ] Siempre teníamos comida en abundancia Bellinghausen e Hiriart, : También Cohen y Frazier registran que otras mujeres desecharon ese papel, pues preferían hablar en los mercados y en los autobuses, ya que descubrieron que eran buenas para comunicarse con la gente. Muchas estuvieron en las guardias nocturnas, lo que les significó muchos problemas con sus familias. Y porque su condición femenina las hacía menos sospechosas, varias fueron mensajeras y engañaban a la policía.

Las jóvenes de clase alta usaban sus coches. Y después del 2 de octubre empezó una nueva etapa: las mujeres se organizaron para visitar a los presos, hacer colectas, llevarles libros, comida, etc. Algo que para ellas resultó muy significativo fue que la mayoría de las mujeres que entrevistaron coincidía con la opinión de historiadores y analistas políticos varones acerca de que la participación femenina no había influido mayormente en el curso del movimiento.

La mayoría de las entrevistadas no consideraba que su participación mereciera un estudio histórico, aunque todas señalaban que el 68 había cambiado profundamente su vida. Yo fui una de las 60 entrevistadas y ese fue mi caso: juzgué mi participación como insignificante al mismo tiempo que reconocí que el 68 había cambiado mi vida.

Edith González

Dar de comer implicaba reunir dinero, ir al mercado, preparar alimentos, limpiar y volver a empezar. Esa actividad de las mujeres, que proveyó el apoyo material y emocional a los brigadistas, es un trabajo que hasta la fecha pasa desapercibido. Bert Klandermans , psicólogo social holandés que analiza las distintas formas de participación en los movimientos sociales, destaca el tiempo y el esfuerzo que se invierten como dos importantes dimensiones que sirven para distinguir niveles y formas de participación Ese mandato cultural, que se construye subjetivamente como responsabilidad individual, en el caso de las mujeres del 68 se volvió una eficaz intervención política.

Valorar lo que representó alimentar a los brigadistas lleva a recordar la apreciación de Norbert Lechner sobre la importancia del vínculo entre la sociabilidad cotidiana, los afectos y la política.

A manera de ejemplo, en se publica el libro 68 , de Paco Ignacio Taibo II, donde el autor reflexiona:. Ser mujer en el 68 no era mala cosa. Era para miles de compañeras, la oportunidad de ser igual. El 68 era previo al feminismo. Era mejor que el feminismo.

Era violentamente igualitario. Y si no lo era, podía serlo. Un tipo, una tipa, un voto, un bote de colecta, un montón de volantes, un riesgo. Eso, de entrada, poco importaba si tenías falda o pantalón. Y ser hombre en el 68 era mejor, porque existían esas mujeres Taibo II, : Eran guapas, guapísimas.

Éramos tan endiabladamente iguales y diferentes. Las mujeres contaban historias familiares con furia, historias de terribles guerras por su igualdad que atestiguaba un moretón en el brazo. Y cada una se ganaba doblegando a gritos y amenazas de abandono de hogar a madres recalcitrantes, abuelos retrógrados, padres protopriistas Taibo II, : Otras narraciones también consignan esas batallas y distintas formas de ganarlas.

Elaine Carey relata que cuando entrevistó en a Carmen Landa, le contó que sus jóvenes compañeros varones simplemente asumían que las mujeres no participarían en las guardias. Chicas y mujeres activas y valientes surgen en varios relatos. Como la responsabilidad de organizar y llevar a cabo las intervenciones diarias era dejada en manos de las miles de brigadas, preponderantemente estudiantiles y en gran medida autónomas, sus integrantes decidían las actividades diarias que realizarían para llevar el movimiento a las calles.

Había veces que los pasajeros nos aplaudían en señal de solidaridad e incluso nos daban dinero. Entonces, organizaban de inmediato un mini-recital y se daban vuelo leyendo los poemas impresos en los volantes. Acabar con la prohibición de que las mujeres entraran a las cantinas fue, años después, una reivindicación feminista que se logró hasta y no sin algunos incidentes violentos. La tradición de la resistencia tiene ya una perspectiva muy distinta al de Días de guardar.

La acusación de violencia sexual por parte de los estudiantes va totalmente en contra de los testimonios recabados, que registran la camaradería entre mujeres y hombres, al grado de que a las mujeres no les daba miedo quedarse a hacer guardia en la noche en la escuela, con ellos al lado.

Mientras las familias se sentían amenazadas por las actividades de sus hijas e hijos, las jóvenes descubrían nuevas dimensiones en las relaciones con los hombres: desde como amantes hasta como camaradas. El despertar sexual de muchas mujeres estuvo ligado a su despertar político y viceversa. La amistad entre hombres y mujeres se volvió una realidad. La empresa no tiene enterado dichos aportes desde el Por favor me pueden indicar de uebo hacer para porder obtener dicho estado de cuenta y poder liberar la hipoteca.? Buenas tardes, soy docente jubilada y tengo 57 años, estoy obtando por una vivienda, tuve 28 años y 9 meses cotizando ley de politica habitacional, tengo oportunidad de una vivienda y donde tengo que ir para que me den mi estado de cuenta y mi constancia como ahorrista.

Hola buenas noches soy ahorrista voluntario estaba pagando mi lph pero ya no como hago nuevamente para seguir pagando? Buenas tardes hace un año solicite un credito por ley de politica habitacional trabajo en el hospital general de calabozo tengo 30años de servicio, y aun no tengo repuesta alguna, como hago y donde puedo dirigirme.

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Como obtengo mi estado de cuenta yo empece a cotizar desde que se establecio esta Ley y trabaje en 2 empresadsy en la ultima que estube solo me dio el estado de cuenta desde el hasta el ,. Buenas tardes, quisiera saber si a alguna de las personas que han solicitado información por esta vía les han dado respuesta. Veo las preguntas, no las respuesta y algunas de ellas hubieran resuelto mis inquietudes.

Buenas tardes, soy jubilada y quiero sacar los ahorros, pero me solicitan una Declaracion jurada de no poseer deuda por creditos para adquisicion y otro requisito es comprobante de solicitud retiro emitida por banavi, no se como sacar esas dos planillas, soy de puerto ordaz estado bolivar, si me traslado hasta caracas ellos me sacan esas dos planillas ,,,,que me dicen ayudeme. Buenas tardes he intentado solicitar la constancia del banahvi y aun no he podido el sistema es muy lento por favor que hago a donde dirigirme.. Buenos Dias yo soy pensionada trabaje veintes años necesito saber donde tengo que dirigir para solicitar la ley de politica ya tengo 60 años vivo en porlamar estado nueva esparta.

Sin embargo quisiera saber que paso con mis cotizaciones de los empleos anteriores, debido a que solicite en su oportunidad lo transfirieran a la cuenta que tenia activa para ese momento y luego de hacerla la Entidad Bancaria fue cerrada. Banco Canarias Hace algunos años nos informaron que iban a realizar el abono de esos ahorros a la Cuenta actual del Banavih, pero a la fecha no hemos tenido información sobre el destino de esos fondos.

Q cotize ley de politica habitacional no recuerdo enq banco , q puedo hacer para ver. Enq banco cotize si es posible, o debo cotizar de nuevo.. Y cuanto debo desde ese tiempo q q ha estado inactiva, gracias.